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    古徽州文化旅游区位于徽文化发祥地安徽省黄山市,由徽州古城、牌坊群鲍家花园、唐模、潜口民宅、呈坎五大精品景区组成,北依黄山,南接千岛湖。【详情
 
 
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徽州民俗的特点及其成因
作者:  信息来源:  点击数:  更新时间:2013-11-27 【字体:

徽州丰富的文献资料告诉我们,徽州社会环境的状况决定了徽州民俗如下三大特点:
一、聚族而居
赵古士《寄园寄所寄》云:“新安各族聚姓而居,绝无一杂姓搀入者,其风最为近古。出入齿让,姓各有宗祠统之,岁时伏腊,一姓村中千了皆集,祭用文公家礼,彬彬合度。父老尝谓新安有数种风俗胜于他邑:千年之冢,不动一环;干丁之族,未尝散处;干载潜系,丝毫不紊。”诚然,徽州府辖内的社会组织都有严密的组织性和持久性。如黟县:“黟地山逼水激,族姓至繁者不过数干人,少或数百人或百人,各构祠宇,诸礼皆于祠厂行之,谓之厅厦。居室不能敞,惟寝与楼耳。族各有众厅,族繁者又作支厅,富庶则各醵钱立会,归于始祖或支祖曰祀会厅,为会惟旧姓世族有之。”又如绩溪:“深山大谷人,皆聚族而居,奉先有千年之墓,会祭有万丁之祠,宗祠有百世之谱。”《歙县志》说:“家多故旧,自六朝唐宋以来,干百年世系比比皆是。重宗谊,修世好,村落家构祖祠,岁时合族以祭。贫民亦安土怀生,虽单寒亦不肯卖子流庸。”《休宁县志》则在介绍此种特殊的社会风俗明显不同于通都名郡,还指出朱熹在徽州人看重宗谊、聚族而居的演变过程中所起的作用:“一姓也而干丁聚居,一坏也而千年永守,一世系也而千派莫紊,率皆通都名郡所不能有,此岂非淡道讲学,沐浴紫阳之所遗欤?”
二、崇文重教
隋唐以前,徽州前辈均“以材力保捍乡土”。约在唐黄巢之乱以后,中原士族避难南下进入徽州。“于此益尚文雅。宋兴名臣辈出,多为御史谏官。自朱子而后为士者,多明义理之学,称为东南邹鲁。”浓厚的读书习文风气有“十家之村,不废诵读”之说。由此,我们还可以看见风俗与文化的关系。儒学大兴影响着风俗习惯的雅化,大家讲究谈吐、风仪、礼节,原来粗陋、野蛮、鄙俚的习惯渐渐改进,儒家的道德规范也渐渐为徽州人所接受并进而顶礼膜拜。当然,这与徽州人悠久的读书传统和中原望族后裔较多等原因也有关系。
三、徽州风俗内容丰富多彩,难免鱼龙混杂
其中鄙陋丑恶习俗亦复不少。“泥于阴阳,拘忌废事,且昵鬼神,重费无所惮”,即是于时于人都无甚补益的恶俗陋习。为了让家庭后代事业兴旺,四季平安,有能力的人家无不看重风水,用迷信的方式测定时辰、建房位置、墓地方位等,特别注重墓地(徽州方言谓之曰“风水”)的选择和保护,安葬死者必定要请风水先生,设法寻觅风水宝地,用罗盘煞有介事地确定方位,在墓地上大做文章。历史上几次大的宗族械斗均与争一块风水丸地有关,有的为争一块墓地,不惜倾家荡产,重金贿赂官府。另外,佞佛教,信鬼神,闹丧事,兴斋醮,厝棺木,建淫祠,溺女婴,破血弧,赶吊神等陈风陋俗都在古徽州社会上产生了极为消极的影响。
综合起来说,徽州民俗的形成发展过程又是一个文化交流与文化批判的过程。山高岭密,陆路上的封闭性,与溪多水急,水路上的开放性,造就了徽州人内紧外松的处世风度。他们既有山一般的坚定信念,也有溪流一般的不满足于山居生活.急切向往外部世界的开放胸怀。所以,徽州这个高移民区域,一千多年以来社会风俗兼收并蓄却又古风犹存。宋代罗愿《新安志•风俗》说:“黄巢之乱,中原衣冠避地保于此,后或去或留,俗益向文雅,宋兴则名臣辈出。”这里所说的“俗”显然不是中原习俗的简单移植,它必然要求依据古山越风俗的“底层”。就是在徽州今天的风俗生活中,我们还依稀可见山越民风的古韵。像春祈秋报的古戏台、山越麻绣、祭请山公、山民穿纸衣、叠罗汉、板凳龙等民俗文物与民俗活动都还残留山越遗风。但是,唐宋以后,徽州风俗与域外习俗的差异越来越小,“益向文雅”,开始注意与统治中国文化思想的儒学教义相接轨,逐渐形成了以朱子家礼为正统的具有徽州特色的民风习俗。
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